Kontekst Historyczny

Ellen White wspomniała, że napotkała te same poglądy w The Living Temple, przed którymi ostrzegała na początku swojej służby:

Ellen G. White:

Podczas czytania [«The Living Temple»] rozpoznałam te same poglądy, przed którymi miałam polecenie ostrzegać we wczesnych dniach mojej publicznej służby. Kiedy po raz pierwszy opuściłam stan Maine, było to po to, by udać się przez Vermont i Massachusetts, aby nieść świadectwo przeciwko tym poglądom. «The Living Temple» zawiera alfę tych teorii. Wiedziałam, że omega nastąpi wkrótce; i drżałam o nasz lud. Wiedziałam, że muszę ostrzec naszych braci i siostry, aby nie wdawali się w spory dotyczące obecności i osobowości Boga. Stwierdzenia zawarte w «The Living Temple» w tej kwestii są nieprawidłowe. Tylko przez błędne zastosowanie Pisma można poprzeć przedstawioną tam doktrynę

SpTB02 53.2; 1904

Dokładnie określiła, kiedy po raz pierwszy spotkała się z tymi poglądami: Kiedy po raz pierwszy opuściłam stan Maine, było to po to, by udać się przez Vermont i Massachusetts, aby nieść świadectwo przeciwko tym poglądom Jej biografia, napisana przez jej wnuka Arthura Laceya White'a, dostarcza szerszego kontekstu dla tych poglądów. W książce Ellen White: The Early Years, w sekcji „Wrestling with the Views of the Spiritualizers”, jej doświadczenia we wschodnim Maine ujawniają więcej na temat sporu dotyczącego osobowości Boga i jego następstw.

Quotation:

We wschodnim Maine Ellen podróżowała i pracowała w atmosferze spirytualistów, którzy za alegorie uznali niebo, Boga, Jezusa i nadzieję drugiego przyjścia. W wizji w Exeter w połowie lutego wydawało się, że znajduje się w obecności Jezusa, i gorliwie pragnęła uzyskać odpowiedzi na niektóre istotne pytania

ALW, 1BIO 79.4; 1985

Quotation:

Zapytałam Jezusa, czy Jego Ojciec ma postać jak On. Powiedział, że ma, lecz nie mogłam jej ujrzeć, ponieważ powiedział: «Gdybyś choć raz ujrzała chwałę Jego osoby, przestałabyś istnieć». — Early Writings, s. 54

ALW, 1BIO 79.5; 1985

Quotation:

Nie była to jedyna okazja, przy której Ellen rozmawiała z Jezusem i aniołem o osobie Jezusa i o tym, że Bóg jest osobową istotą. Odpowiedzi w pełni ją przekonały, że spirytualiści są w głębokim błędzie

ALW, 1BIO 80.1; 1985

Wizja, o której wspomniał Arthur Lacey White, znana jest jako wizja o osobowości Boga, którą zbadamy później. Ta wizja potwierdza, że doktryna o osobowości Boga naucza, że Bóg Ojciec ma postać, tak jak Jezus. Odnosi się ona szczególnie do osoby Jezusa i do tego, że Bóg jest osobową istotą.

Rozważmy pierwszy punkt Fundamentalnych Zasad, który stwierdza, że Adwentyści Dnia Siódmego wierzą w jednego Boga, osobową, duchową istotęPierwszy punkt Fundamentalnych Zasad.. To jasno pokazuje, że główną kwestią w doktrynie osobowości Boga jest zewnętrzna, cielesna postać Ojca. Ale dlaczego było to tak istotne i znaczące pytanie? Jakie były implikacje tego, że Bóg ma cielesną, osobową postać?

Quotation:

Ale ponieważ pionierzy Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego utrzymywali, że proroctwo wypełniło się 22 października 1844 roku i że w tym czasie rozpoczęła się w niebie w Miejscu Najświętszym niebiańskiej świątyni ważna praca, i ponieważ adwentyści, którzy stali się spirytualistami zajęli stanowisko, że Chrystus wszedł do ich serc 22 października 1844 roku i że Jego królestwo jest w ich sercach, założyciele Kościoła, a szczególnie Ellen White, byli klasyfikowani ogólnie przez świat, a także przez tych, których ADS określali adwentystami dnia pierwszego, jako jedna i ta sama grupa. Tu znowu wielki wróg rzucił oszczerstwo na prawdę, zestawiając ją z fałszywym, rzekomym doświadczeniem

ALW, 1BIO 80.2; 1985

Quotation:

Ellen White miała mówić o tej sprawie ponownie, szczególnie w końcowych akapitach swojej pierwszej małej książki, «Experience and Views», opublikowanej w 1851 roku. Czytając to, należy zwrócić uwagę na użycie terminu spirytualizm, który musi być rozumiany w świetle działalności spirytualistów, a nie w świetle tego, co dziś rozumie się jako spirytualizm czy spirytyzm, chociaż oba pochodzą z tego samego źródła

ALW, 1BIO 80.3; 1985

Quotation:

Przechodzimy teraz do oświadczenia napisanego i opublikowanego w 1851 roku, które znajduje się tamże, s. 77–78:

ALW, 1BIO 80.4; 1985

Quotation:

Często fałszywie oskarżano mnie o nauczanie poglądów charakterystycznych dla spirytualizmu. Ale zanim redaktor «The Day-Star» popadł w to złudzenie, Pan dał mi wizję smutnych i niszczycielskich skutków, jakie on i inni wywołają w stadzie nauczając duchowych poglądów

ALW, 1BIO 80.5; 1985

Quotation:

Często widziałam kochanego Jezusa, że jest osobą. Zapytałam Go, czy Jego Ojciec jest osobą i ma postać jak On. Jezus odpowiedział: «Jestem dokładnym obrazem osoby Mojego Ojca»

ALW, 1BIO 80.6; 1985

Quotation:

Często widziałam, że spirytualistyczny pogląd odebrał całą chwałę niebu, a w wielu umysłach tron Dawida i urocza osoba Jezusa zostały spalone w ogniu spirytualizmu. Widziałam, że pewni ludzie, którzy zostali zwiedzeni i wprowadzeni w ten błąd, zostaną wyprowadzeni na światło prawdy, ale będzie prawie niemożliwe, aby całkowicie uwolnili się od zwodniczej mocy spirytualizmu. Tacy powinni skrupulatnie wyznać swoje błędy i na zawsze je porzucić

ALW, 1BIO 80.7; 1985

Quotation:

Odrealnienie nieba, Boga, Chrystusa i przyjścia Chrystusa leżało u podstaw wielu fanatycznych nauk, którym siedemnastoletnia Ellen Harmon zgodnie z Bożym powołaniem miała stawić czoła w tych początkowych dniach. Wizje mocno ugruntowały osobowość Boga i Chrystusa oraz realność nieba, nagrody dla wiernych i zmartwychwstania. To rozsądne prowadzenie uratowało formujący się Kościół

ALW, 1BIO 81.1; 1985

Błąd ruchu Millerytów w 1844 roku polegał na niezrozumieniu natury wydarzenia, a nie jego czasu. Księga Daniela 7:13–14 opisuje Chrystusa przychodzącego do Odwiecznego w niebie, aby otrzymać władzę, chwałę i królestwo — nie Jego drugie przyjście na ziemię. To wydarzenie, oznaczające początek dzieła Chrystusa w Miejscu Najświętszym, nastąpiło na zakończenie proroctwa o 2300 dniach w 1844 roku. W przeciwieństwie do innych grup adwentystycznych rodzący się Kościół Adwentystów Dnia Siódmego w unikatowy sposób rozpoznał to niebiańskie wydarzenie.

To zrozumienie opiera się na kluczowych założeniach:

• Niebo jest realnym, dosłownym miejscem (J 14:1–3).
• W niebie znajduje się dosłowna świątynia, w której służy Chrystus (Hbr 8:2).
• W tej świątyni istnieje realny, fizyczny tron, zajmowany przez samego Boga (Dn 7:9–10; Obj 4:2–3; Ez 1:26–28; Ps 11:4).

Dlaczego kwestia cielesnej postaci Ojca jest tak ważna? Gdyby Bóg nie był fizyczną istotą, nie byłoby potrzeby dosłownego tronu, świątyni ani niebiańskiej służby. Spirytualistyczna interpretacja podważa fundament teologii Adwentystów Dnia Siódmego, prowadząc do efektu domina, który niszczy doktrynę o kapłańskiej służbie Chrystusa.

Doktryna o osobowości Boga była prostym, ale fundamentalnym nauczaniem, potwierdzonym w pierwszym punkcie Fundamentalnych Zasad: „Jeden Bóg, osobowa, duchowa istota”. Jako taki, nie jest On wszechobecny sam w sobie, ale poprzez swojego przedstawiciela, Ducha Świętego¹. Kiedy Ellen White zapytała Jezusa, czy Jego Ojciec jest osobą i ma postać jak On², widzimy wyraźnie, że zewnętrzna cielesna postać jest właściwością lub stanem definiującym Boga jako osobę. To zrozumienie było kluczowe w rozwiązywaniu kryzysu Kellogga dotyczącego książki The Living Temple, która odbiegała od tego podstawowego przekonania.

Lecz czy nasze obecne Fundamentalne Wierzenia nadal potwierdzają tę doktrynę? Czy wyraźnie nauczają, że Bóg jest realną osobą o cielesnej postaci, której dosłowna obecność jest w niebie, podczas gdy jest On wszechobecny przez swojego Ducha? Doktryna o obecności i osobowości Boga jest nieobecna w dzisiejszych oficjalnych wierzeniach. Chociaż indywidualnie możemy nadal w to wierzyć, dlaczego tak istotne nauczanie zostało pominięte? Jakie były powody tej zmiany? To są pytania, które musimy dalej zgłębiać w kontekście Fundamentu Naszej Wiary.